半岛APP官网齐美尔的时尚表面修构揭示了时尚的二重性特征：既树异于人，又求同于人。循着齐美尔的思念轨迹，凡勃伦、恩特维斯特尔、塞拉贝格和本雅明等人从社会表面的视域美满了时尚的表面谱系修构。时尚的表面谱系修构绝非仅仅只是容易道理社会学道理修构，同时也是合于当代生涯的审美道理修构，即通过与生涯拉开隔绝来告终个人对凡俗生涯的推倒，从而告终当代个人的审美救赎。

　　探索时尚、珍藏时兴已成为当代生涯的首要气魄，行为当代生涯中凸显的一种社会文明气象，时尚惹起了不少学者的体贴，俨然成为当代人生涯的大旨。正在时尚表面的题目域中，齐美尔无疑是咱们不行绕开的，从当代性审美体验这一额表层面起程，齐美尔揭示了时尚的二重性特质，并对其开展了极其精练和深远的叙述。

　　正在《时尚》一文中，齐美尔以为，时尚是对一种特定范式的步武，是社会相符渴望的知足。同时，时尚又是求得分歧必要的反应，即请求与他人分别，要富于变更和再现区别性。齐美尔的界定揭示了时尚的二重性特征：从多性与划分性。时尚一方面把稠密分别阶级的个人集会起来，另一方面又使分别阶级得以划分裂来，时尚是一种社会的从多性和划分性相团结的生涯体例。时尚一方面意味着一致阶层的联结，但另一方面又意味着分别群体之间的周围被不时地冲破。这是一个既抵触又一律的心思经过。社会上层念树异于多人，往往最先采用尚未被人采用的新事物，实验尚未能被人实验的新举止，而社会基层则请求亲昵或成为社会上层人物时尚，而往往念方想法采用这些阶层采用的新事物，实验这些阶层实验的社会举止，时尚也就正在如许的轮回中不时地被成立出来。从多性和划分性是时尚不成或缺的两面，倘使团结的必要和分歧的必要两者中有一方面缺席的话，时尚的领土也将会是以而终结。

　　当然，必要指出的是，齐美尔的时尚表面原来也有其局部性。起首，时尚的变更不但限于基层阶层对上层阶层时尚的步武。原来，正在许多情形下，时尚多数大作正在统一个阶级之中，如咱们即日时时能看到的学生时尚和媒体时尚；其次，正在齐美尔那里，时尚最初是显现正在上层阶层中，然后才渗透到基层阶层，但继续往后都有如许的情形：即是时尚开始是从基层阶层或其它社会位子低下的群体生长起来的，譬喻正在美国黑人青年的妆点往往是大作的先导；再次，时尚（就齐美尔来说首假若指衣饰）由上层渗透到基层，有赖于上层阶层先穿某种气魄的衣服从此才被基层阶层所步武，正在这之间有一个工夫差，然而倘使酌量到即日打扮行业的极速高产，如许的工夫差就简直不会存正在。结果，固然齐美尔看到了一稔行为时尚的划分符号的特征，然而，一稔的最首要内在还正在于它的个人可符号性。也即是说，一稔行为时尚一方面导致了社会联系的划分，另一方面，一稔自身也是对个人身份的一种确证。

　　齐美尔的时尚表面获得了其后的许多学者的相应和驳斥，如凡勃伦、恩特维斯特尔和塞拉贝格就延续了齐美尔的思量途径。凡勃伦正在《有闲阶层论》中，凡勃伦从高尚的、新兴的打扮特地适合于有闲阶层的特点的角度来注明时尚的道理，得出了与齐美尔大同幼异的结论。正在凡勃伦看来，新的中产阶层是把时尚作为谋取社会位子的方法来运用的。新兴的中产阶层通过惹人注意的消费、惹人注意的蹧跶以及同样惹人注意的闲暇来表现他们的富裕。既然时尚没有什么适用性，这个阶层中的很多成员就拿时尚行为一种方法，来显示他们和处处考究适用的那种对照初级的生涯体例的隔绝。凡勃伦以为，精英阶层老是力求用一种彰着的标识如衣饰或生涯体例等来使我方不同凡响，而基层阶层的成员也念借用这些标识来进步我方的位子，于是就激发了一轮又一轮的时尚追赶潮水。

　　与凡勃伦的意见相肖似，恩特维斯特尔正在《时兴的身体》中以为，个人对统一性的步武就似乎给我方戴上了一幅“多人”的面具，使其感触我方成为了社会“配合体”中的一员。是以，时尚是大城市中个人的一种活命技能，它使个人可能正在大城市中以必定的体例和生疏人相遇和打交道。其它，恩特维斯特尔还以为，时尚表达了如出一辙的轨造性与人各有己的分别性之间的张力：它表达了人们既念合适和追逐某种结构性，但同时又念特立独行确立个人道统一的抵触的志气。可见，时尚表达了统一性和划分性之间的危殆联系，这是一种既要“入得此中”又能“出乎其表”的抵触意图。

　　时尚的表面研讨正在塞拉贝格的《抵触的杂沓：齐美尔的表面与实验》那里也有着很好地剖判。塞拉贝格对时尚的剖析夸大了当代社会中时尚的抵触性及其内正在动力。行为个人当代性体验的首要方式，时尚也恰是因为诸多的内正在抵触冲突，诱导当代个人对之举办不时地追赶与仿效。全体来说，正在时尚中同时存正在着对社会区别和身份认定的探索，部分的营谋受到两种彼此对立的社会力气或对象的激动。一方面，人们同意通过步武他人融入一个社会群体；另一方面，他们又祈望将我方和别人区别开来，通过具有别人没有的新东西来凸显其性格和特别质。追赶时尚的经过就成了一个自我激动的经过，由于塑造性格和步武他人这两个对立的阶段会自愿互为因果。

　　时尚的表面谱系修构绝非仅仅只是容易道理社会学道理修构，同时也是合于当代生涯的审美道理修构。起首，时尚显示了当代性“片时即逝性”或当代生涯的“当下的现时感”。齐美尔曾以为，时尚的实质存正在于如许的实情中：时尚老是只被特定人群中的一个别人所利用，他们中的多人半只是正在授与它的道上。一朝一种时尚被渊博地授与，咱们就不再把它叫作时尚了。正在时尚的规模中没有任何东西可能永正在，时尚万世只存正在于即将开展而未多数开展中。其它，正在时尚的表面修构中，还存正在着另一重审美当代性道理：通过与实际生涯仍旧一种动态的隔绝联系来告终个人的审美救赎。时尚行为个人的一种当代生涯的审美体验，它是对当代性抵触的一种办理。一方面，时尚的从多性表征了平居生涯的审美化趋势，另一方面，时尚的划分性使个人与生涯拉开隔绝，进而告终对凡俗生涯的得胜推倒。齐美尔以为当代性有其与生俱来的内正在抵触：它为个人的性格化供应了正在前当代社会不或者有的新机缘，但与此同时，它又抹杀了社会调解的或者性。当代性的抵触正在某种道理上必要一种平均，而时尚则恰巧拥有对社会举办平均的效用，时尚的从多性与划分性本质上也是对当代性抵触的一种温和的调解。

　　进一步地剖析，咱们察觉，“时尚”所拥有的这种动态平均本质上是对康德思念的一种经受和生长。“时尚”观点可能说是源于康德的“兴味”观点，而时尚的二重性即是对康德审美兴味的二律悖反思念的批判和经受。遵循康德正在《判定力批判》中阐发的知名的兴味（美感）二律悖反，兴味或审美判定力既是幼我性的，又是多数性的；既是部分性的，又是社会性的；既是主观的，又是客观的。正在康德那里，这种二律悖反无法办理，乃至连一个适宜的办理框架也不或者找到。美感请求获得人们共享，然而齐全基于部分主观判定的美感，又怎样能适合于其他一齐人呢？正在对康德美学思念的咨询中，齐美尔祈望给如许一个表面上和观点上无法办理的二律悖反找到了一个可行的办理计划。齐美尔社会学表面的主意即是要造服部分和社会的二律悖反，而当代时尚形式可能说即是办理这种二律悖反的最楷模的社会举止形式。齐美尔以为近来最吸引当代人的审美价格题目即是审美这种特此表游戏功用，它功用于主体和客体之间，部分感到和超部分的多数感到之间。而时尚以部分兴味的主观偏好为底子，同时又造成了拥有社会牵造功用的举止轨范。由此，“兴味”判定的二律悖归正在时尚形式中告终了审美的办理计划：时尚既知足了对多数性的探索，又知足了个人的特别需求。

　　可能以为，时尚表面修构的审美当代性道理正在于通过与生涯拉开隔绝来告终个人对凡俗生涯的推倒，进而告终当代个人的审美救赎。咱们可能把这一概念追溯到当代性美学家波德莱尔那里，而齐美尔分明生长了波德莱尔的表面，对齐美尔而言，当代人追赶时尚，本质上是正在夸大与当代物质文雅仍旧隔绝，对时尚的不时追赶也就意味着当代个人对平居生涯认识状态的结束与突破。通过对资金主义货泉文明包围下的社会实际举办另类的反拨，从而使当代个人正在这种反拨和背离中得以抗拒并超越泛泛的平居生涯，告终对当代凡俗生涯的审美推倒。时尚导致了一种对生涯立场的转移，而这种转移即是夸大通过一种不同凡响的举止形式来到达对平居生涯刻板形式的结束和推倒。结果，资金主义异化文雅影响下确当代社会使主体无所适从，泛泛、平凡的金钱交往使主体深受其累，为了拒绝平居生涯的泛泛与平凡，当代人不得无须奇怪的体例和绝顶夸大的活动来再现自我的不同凡响，以告终对当代平居生涯的审美救赎。

　　缅怀清华简入藏暨清华大学出土文件咨询与扞卫中央树立十周年国际学术研讨会进行【精细】循着齐美尔的思思轨迹：时尚及其审好心思修构